忠聲響起上課去

時代 重要學者 學說 隋末 王通 宏揚儒學，開其先河 中唐 韓愈、李翱 1. 主張返歸注重現世，強調倫理道德的儒家立場 ( 道統論 ) 2. 主張「文以載道」，不可專求詞藻之美。 3. 李翱：作《復性書》，目的在於重建儒家人性和修養理論。 北宋 胡瑗 ( ㄩㄢˋ ) 、孫復、石介 極力宣揚倫理本位的儒家思想，作育英才無數，影響社會深遠，對後來儒學的興盛貢獻極大。 周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤 1. 周敦頤為北宋理學開創者。 2. 周、張、邵：先討論宇宙本體、再推論人生正道。 3. 二程：直接從人生的實際經驗下手。 4. 程顥主張持敬：影響陸九淵；程頤主張敬致知：影響朱熹。 南宋 朱熹 1. 集儒學之大成，完成理學思想體系。 2. 完成儒學道統傳承的系統。 3. 完成《四書集註》。 ( 道問學 ) 陸九淵 重持敬的功夫，十分內向的學問。 ( 鵝湖之會 ) ( 尊德行 ) 元代 劉因、趙復、姚樞、許衡 1. 元代儒者或參與政事，馴化其專制措施；或講學於民間，延續文化的命脈。仍堅守朱子之道。 2. 聖之清：劉因；聖之任：趙、姚、許三人。

朝代 學術 內容 明代 心學 1. 程朱之學盛行 ( 陳獻章 ) 2. 王守仁發揚心學，主張心即是理、致良知 ( 最重要 ) 、知行合一。(王陽明有詩傳世: 無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物 ) 明末清初 經世致用之學 1. 因素：心學空疏、明亡之痛。 2. 派別： (A) 科技：宋應星《天工開物》、徐光啟《農政全書》。 (B) 經史：顧炎武《天下郡國利病書》、黃宗羲 ( 浙東學派 ) 《宋元學案》、《明儒學案》、王夫之《讀通鑑論》、《宋論》。 民本思想 1. 明初：劉基、方孝孺。 2. 黃宗羲 《明夷待訪錄》中說明，君臣是人民的公僕，學校是伸張輿論的場所。 3. 顧炎武 《天下郡國利病書》中主張，地方分權，寓封建於郡縣之中，以縣為地方行政基本單位。 民族主義 滿清入關後，有 王夫之 《讀通鑑論》、《宋論》中的發揚民族主義的精神，加上太平天國中的種族主義 西學 ( 科技 ) 耶穌會士東來，以介紹西學為傳教的媒介。 1. 火器：湯若望《火攻挈要》、南懷仁《神武圖說》。 2. 數學：利瑪竇 ( 徐光啟 ) 《幾何原本》、艾儒略《三角測量》。 3. 天文：湯若望《時憲曆》 4. 地理：利瑪竇《坤輿萬國全圖》、康熙命傳教士繪製《皇輿全覽圖》。 5. 物理：鄧玉函 ( 王徵 ) 《遠西奇器圖說》、熊三拔 ( 徐光啟 ) 《泰西水法》、湯若望《遠鏡說》。 乾隆嘉慶 考據學 ( 樸學 ) 因為政治壓迫，加上要解決理學中「尊德性」、「道問學」的爭辯，並且王學空疏的問題日益嚴重。 1. 顧炎武。 2. 吳派：惠棟 ( 嚴守漢儒家法 ) ；皖派：戴震，客觀實證。 3. 考據 ( 桐城派 ) 清代後期 1.       經世致用再興。 2.       西學流行 因為道光以來，國勢衰微，列強侵略，所以有變法圖強的需求： 1. 魏源：《皇朝經世文編》，發揮經世改革思想。《海國圖志》，主張「師夷之長技以制夷」。 2. 馮桂芬：首先提倡學習西方政教制度。 3. 康有為：藉《孔子改制考》、《新學偽經考》倡導變法。 4. 變法三派： (1) 託古改制派 ( 康有為 ) 。 (2) 西學源出中國派 ( 王韜、鄭觀應 ) 。 (3) 中體西用 ( 張之洞 ) ...

上古 希臘人 目報 : 使用磚牆 羅馬人 抄寫 ( 羊皮紙 ) 中古 修道院 ( 保存大量的希臘羅馬的古典文學、葡萄酒 ) 抄寫宗教文件 近 代 前 期 十五世紀 谷騰堡印刷機 :1. 最初只印「宗教文件和聖經」（為怕被認為是魔鬼的巫術） 2. 導致十六世紀天主教的改革與新教的建立 十七世紀 印刷術用於「商務」 十八世紀 1. 出現書報、雜誌和郵政系統。 2. 法國使用「目報」 : 高塔、望遠鏡。 近 代 後 期 十九世紀中 發明有線電報 (1837 摩斯 ) 十九世紀末 發明電話 (1875 貝爾 ) 、無線電報 (1901 馬可尼 ) 二十世紀初 1906 年美國人德福雷斯特發明真空管「無線電收音機」（電子時代第一類通訊工具），他說 : 「我發現了一個看不見的空中帝國」，因而被尊為「無線電之父」 現 代 二十世紀中 1.1960 年通訊衛星。 2.1970 年代光纖。 3.1980 年代行動電話和傳真機。 4. 未來展望 : 結合電話、有線電話、電腦形成資訊超級高速公路，再由網際網路將它連結在一起。

各國婦女紛紛獲得選舉權。 1893 紐西蘭 1902 澳洲 1906 芬蘭 1913 挪威 1917 俄國與荷蘭 1918 英國 1920 美國 1934 印度、土耳其 1945 法國與義大利 1947 中國

項目 內容 背景 時間： 14 th ~16 th 發源地：義大利城邦 ( 佛羅倫斯、米蘭、威尼斯、那不勒斯 ) 產生原因： 1. 十字軍東征，商業復甦，城市繁榮。 ( 回教保留希羅文化 )           2. 商人有錢有閑後，鼓勵文藝創作，注重俗世享受，揚棄中古文藝 ( 神本 ) 。           3. 義大利是羅馬的文明中心，古蹟文物隨處可見。           4. 拜占庭學者來此講學，將希臘語文帶入義大利。 特質 復古：大量蒐集考證古典希臘羅馬的典籍，如西塞羅、味吉爾作品。 創新：使歐洲從中古的神學「神本」解放出來，轉向以「人本」為主的思想。 人文運動 核心：由神到人。 特色：以古典語文的研究為基礎，強調以人為價值的教育、學術運動。 內容：培養獨立自主的「自由人」，重視「全人教育」。反對中古神學、醫學、法律的職業教育，改以倫理、哲學、音樂、修辭為主。 方法：熟讀古典作品。 文學 主流：方言文學 代表：但丁《神曲》、佩脫拉克《十四行詩》 ( 被尊為人文主義之父 ) 、薄伽丘《十日談》。 藝術 風格：注重和諧、均衡、調和的古典風格。 技巧：使用油畫原料，並用明暗對比法、透視法作畫，呈現出活潑、真實、立體感。 題材：創作領域擴大。 代表：達文西《蒙娜麗莎的微笑》、《最後的晚餐》；米開朗基羅《聖母慟子》、《聖西汀教堂的壁畫》；拉斐爾的《聖西汀聖母》、《雅典學園》 其他 政治： 馬基維利 《君王論》，近代政治學說經典 ( 專制學說 ) 科學： 法拉 用歷史考證指出「君士坦丁的捐獻」是教宗所偽造。 科技： 古騰堡 發明活字印刷術。 北傳 地區： 15 th 以後，擴展到阿爾卑斯山以北地區。 特色：濃厚的宗教氣氛，核心是「基督教人文主義」。 代表： 伊拉斯默斯 ( 鼓吹以教育提升人民獨立思考能力 ) 、 摩爾 《烏托邦》、 蒙田 《隨感錄》 ( 或為《論文》 ) 、 莎士比亞 、 塞凡提斯 《唐吉軻德》 影響：經常批評教會腐敗，營造有利於宗教改革的環境。 文藝復興影響 宗教...

1 十五世紀以前的世界觀 項目 民族 內容 古代 中國 1. 傳統：天朝觀念、世界中心、夷夏觀、重現世、人文主 義 ( 春秋戰國時代的九流十家 ) 。 2.20 世紀以後：孫中山的民生史觀、台灣同心圓史觀。 希臘 1. 宇宙觀：重視理性 ( 蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德 ) 的人文主義世界觀、循環史觀 ( 普羅米修斯的盜火處份 : 宙斯將他鎖在高加索山的懸崖上，每天派一隻鷹去吃他的肝，又讓他的肝每天重新長上，使他日日承受被惡鷹啄食肝臟的痛苦。然而普羅米修斯始終堅毅不屈。幾千年後，赫剌克勒斯為尋找金蘋果來到懸崖邊，把惡鷹射死，並讓半人半馬的肯陶洛斯族的喀戎來代替，解救了普羅米修斯。但他必須永遠戴一隻鐵環，環上鑲上一塊高加索山上的石子，以便宙斯可以自豪地宣稱他的仇敵仍然被鎖在高加索山的懸崖上 ) 、城邦主義。 2. 非希臘民族稱為「巴爾巴爾」 (Barbarian) 兩河流域 悲觀的世界觀、神明決定國家的興亡。 埃及 循環式的史觀、神性的國王是世界秩序的中心。 ( 《金字塔經》、《棺木經》、《亡靈經》、《奧塞利斯的神話》、《遇難水手的故事》、《辛奴海的故事》、 《阿頓頌詩》 ) 印度 宗教看世界 ( 重精神世界、輕視感官世界 ) 波斯 祆教( 瑣羅亞斯德) 分善惡二元對立的世界觀。 ( 馬茲達、阿里曼 ) 希臘化 隨著亞歷山大的征服，一統的世界觀產生。 古羅馬 「我即世界，世界即我」的世界觀產生。 日本 自稱「日出處」，稱中國為「日沒處」。 中古 基督教 1. 上帝創造宇宙萬物，神支配一切世俗事物 ( 神意史觀 ) 。 2. 地球是宇宙中心 ( 宇宙觀 ) 回教 1. 「烏瑪」：信奉阿拉真主的地區。 2. 「戰爭地區」：異教徒、無神論的地區。 文藝復興 人文主義為主的世界觀 ( 重人輕神 ) 結論 每個民族，社會文化都有自己的「世界地圖」和「世界觀」。