忠聲響起上課去

黃叔璥，順天大興人。 1709 年進士，曾任湖廣道御史、浙江道御史等職。 1721 年朱一貴事後，被清廷挑選擔任首任巡臺御史。 1722 年 6 月抵臺後，致力掃除朱氏殘餘勢力，頗能關懷民眾，尤其是原住民之處境。將其巡視各地，考察攻守險隘、海道風信的見聞，著有《臺海使槎錄》。該書共八卷，分〈赤崁筆談〉、〈番俗六考〉、〈番俗雜記〉三篇，前四卷為〈赤崁筆談〉，內容共分原始、星野、形勢、洋潮、風信、水程、海船、城堡、賦餉、武備、習俗、祠廟、商販、進貢等項目。次三卷為〈番俗六考〉，包括〈北路諸羅番〉十篇、〈南路鳳山番〉三篇，所謂六考乃就原住民居處、飲食、衣飾、婚嫁、喪葬、器用等六事分別加以考察，而後予以紀錄。最末一卷為〈番俗雜記〉，分別記載當時生、熟番之狀況，以及與原住民相關的社商、社餉、番役、番界等項目。有關臺灣原住民之情勢更是觀察入微，對後代考獻臺灣者貢獻頗大。 1723 年任滿，奉旨留任一年，列〈海疆十要〉，記錄在臺所行之事，以供後任參考。西渡後，因遭人流言蜚語中傷，遂落職，乾隆初，復出起事，調驛鹽道，後以老致仕家居，享年 77 歲。     【參考資料：文建會編，臺灣歷史辭典（臺北：行政院文建會， 2004 年）。】

1696 年冬天，福州火藥庫發生了災變， 50 餘萬斤火藥付之一炬，清廷責令福建當局自行補足庫藏火藥。當時硫磺大多產於日本，但價高，福建當局無力負擔；於是有人建議主事者，臺灣淡水亦產硫磺，可派員採集。當時明鄭降清僅 14 年，臺灣絕大部分荒蕪未闢，省府官員無人敢於應承此項任務。 省府幕客郁永河聞此，欣然應徵。郁永河嘗言：「游，不險不奇！趣，不惡不快！」自 1691 年應聘擔任省府幕客之後，已遍遊福建省的八個府，僅剩新入版圖的臺灣府尚未去過。故旁人看來猶如流配的苦差，對郁永河而言卻是個探險的大好機會。 郁永河於 1697 年農曆正月 24 日由福州出發，經陸路至廈門，再轉海舶渡臺，抵達臺南府城時已是 2 月 25 日 了。抵臺之後，郁永河在府城停留將近一個月，一面會見府城的各級官員，一面招募、置辦採硫的工作人員與裝備、物資。並閱讀剛出版的《臺灣府志》。 當時臺灣府的各級官員，包括知府在內都勸他不必親自北上，派人代辦即可；郁永河則以受人之託、忠人之事為由加以婉拒。甚至同鄉故舊以新近發生的悲慘事例，嚇阻他北上時，他仍以「吾生有命，蒼蒼者主之」一語答之。 農曆 4 月 7 日 ，郁永河率領 56 人從臺南出發，乘坐牛車沿著西部海岸平原北上，行經無數原住民聚落，渡過大大小小溪流 96 條。因大甲溪河水暴漲，困居牛罵社（今清水鎮）十餘日，所以郁永河抵達臺北時已是 5 月初二了。煮硫工作起初尚稱順利，但兩個月後工人漸染瘴癘，一一倒臥在床，最後連廚師也病倒，飯也沒得吃了。噩運尚不止於此， 7 月一場大颱風將工寮吹垮，洪水沖毀一切。郁永河只得派船將病倒的工匠遣回福州，中秋後方才又派人接續煮硫的工作。 10 月初，採硫總算完成，郁永河至此已在臺北滯溜了 5 個多月。郁永河回到福州，根據旅臺見聞撰寫成《裨海紀遊》一書。 【資料來源：陸傳傑，裨海紀遊新注（臺北：大地地理出版社， 2001 年），頁 4 。】

陳維英先後掌教仰山與學海書院，並應鄭用鑑之邀擔任明志書院的講習，更在大龍峒創設樹人書院。當時人封他為「淡北文宗」，人人尊稱「 陳 老師」。 1867 年鄭用鑑去世，陳維英以受業門生的身分領門下弟子敬奉輓聯，從生員到舉人合計 76 人，當時北臺灣有功名的文人大多名列其上，由此就不難看出陳維英對北臺灣文教事業的貢獻了。 陳維英的「老師」身分對當時社會的影響不僅止於文教。漳泉械鬥達到頂峰時，他迎開漳聖王陳光入祀泉州同安人祭祀的保安宮，以實際的行動昭示地方人士放棄地域偏見；戴潮春事件時，他更與林占梅號召士紳組辦團練以保境安邦。 【資料來源：張運宗，臺灣的園林宅第（臺北：遠足文化事業股份有限公司， 2004 年），頁 188 。】

＊開臺進士－鄭用錫 1823 年，清廷首次在臺灣設立會試考場，編為「臺字」錄取一人，鄭用錫高中，而被尊為「開臺進士」或「開臺黃甲」；他又曾短暫地赴京任職禮部，而被稱為「春官大夫」。 他擔任明志書院講席八年；自編《淡水廳初志稿》，後來成為官修《淡水廳志》的稿本。鴉片戰爭時英艦進擾大安港，他募勇禦敵剿匪；更協辦團練，勸捐米糧運往天津賑災。在分類械鬥達於頂峰時，他親赴各村莊調停，並撰〈勸和論〉曉論眾人和平共處。鄭用錫有文略、有事功，更能以聲望導正社會，他的一生見證了 19 世紀中葉以前北臺灣的政治、社會與文教發展。 ＊明志書院的起源 18 世紀中葉，新莊貢生胡焯猷捐出宅第設置「明志」義學（位於今臺北縣泰山鄉）， 20 年後移往竹塹，規劃為「明志書院」。鄭用錫曾在此擔任講席 8 年，長子鄭如松克絕箕裘任講席，更重要的是他的堂弟鄭用鑑，擔任山長達 30 年之久，時人稱頌：「論文宗理法，論詩重格律，淡北之士，尊為泰斗。」，鄭用鑑「以德采為先，文藝為次」的教學精神，培育無數品學兼優的人才，臺北的陳維英就出自他的門下。從鄭崇和興辦松塾開始，鄭用錫、鄭用鑑、鄭如松執教明志書，推溯北臺灣的文教推動者，鄭家三代當有一席之地。 【資料來源：張運宗，臺灣的園林宅第（臺北：遠足文化事業股份有限公司， 2004 年），頁 137 。】