商周的封建制度
一、封建體制的傳承
1.商代是封建社會的前驅，西周時代是封建體制的完成時期
2.《論語．為政篇》孔子說：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。… 周監于二代，郁郁乎文哉。」
二、封建制度的本質
1.政治權力的層級分化，並與經濟、社會、文化等各個領域密切相關
A.以分封為基礎
a.天子授予諸侯土地、爵位，諸侯再以其土地授予卿大夫、士
b.庶人或奴隸為直接的生產者
B.配合宗法、禮樂、井田的實施
a.宗法區分大宗、小宗，確立嫡長子為法定繼承人，並以禮樂來規範貴族的行為
b.「井田制度」為封建下的經濟基礎
2.武裝殖民與軍事占領
三、人文思想昂揚
1.時間：西周初年起
2.原因：商人無旬不祀仍滅亡，故產生了「天命靡常」的觀念
3.表現：自覺到人的作為在歷史發展過程中的作用，擺脫神權的支配
1.起源：
A.興起於黃河中下游的部族，早期經常遷徙
B.始祖契，助禹水有功，受封於商（河南商丘）
C.在湯建國前已有很高的文化，為夏朝的臣屬
2.成湯建國
A.疆域：以河南北部至山東西部一帶（天邑商或中商）為中心，北到河北北部，南達湖南及江西北部，西到陝西，東至海濱
B.聲威西播：《詩經．商頌殷武》：「昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王。」
3.商的盛衰
A.前期：商湯至盤庚遷殷（河南安陽小屯村），共五次遷都
B.後期：盤庚遷殷至紂王亡國，共273年不再遷都
a.長期的政治環境穩定，文化發展較前期迅速
b.考古學家在殷墟發現許多甲骨文、青銅器、玉器等，都是這一時期的文化遺存，大致可見商代封建社會的發展情形
c.帝辛（紂）亡國：為人剛複自用，生活奢侈，因征伐人方(東夷)耗損國力太多，終被西方新興的周族所亡
二、商代的國家組織
1.王權日增
A.商王是最高的統治者，自稱「余一人」以顯示唯我獨尊
B.「祀」與「戎」並稱國家大事
a.祀典用的青銅禮器或兵戎配備的青銅武器，鑄造生產皆掌握在統治者手中
b.商王得以藉神道維護王權，以兵權鞏固政權
C.王位繼承：前期是「兄終弟及」為原則；後期以「父死子繼」為多，並發展出嫡庶之分，如微子啟與紂王
2.氏族制傳統
A.有制衡王權的作用：如商初伊尹逐太甲
a.王族與累世任官的氏族長無懸殊的地位差別，仍須借助氏族長之力以治理國家
b.主要官職，都由氏族長世代出任
c.軍隊多由具有血緣關係的氏族組成，稱為「族」－氏族識別標誌的旗幟，與配備的弓箭武器
B.反映出統治權力的層級分化，也象徵商代的政治體制，蘊含濃厚的封建制色彩
3.初步的封建
A.諸侯等級：侯、伯、子、男
B.土地分封
a.商王直屬本土為「天邑商」，以外地區則設侯、伯等官治理
b.侯、伯等統治者，以氏族所在的都邑為中心，管轄鄰近四境
C.諸侯義務：奉命出征、守邊、納貢、服役
三、商代的社會結構：階級社會
1.貴族：
A.生活奢華；不事生產，田獵只是娛樂健身活動
B.從隨葬器物的精粗多寡，顯示貴族之間的層級分化
2.庶人：
A.為商代農業生產力與軍事戰鬥力的主體
B.住半地穴式的房屋，使用灰陶，過簡陋的生活
3.奴隸：
A.主要來源－戰爭的俘虜
B.從事各種勞役，也經常成為祭祀的犧牲或殉葬之用
四、商代的經濟活動
1.農業
A.商王視為重要「王事」
a.經常命令國人集體協力耕作，並親自決定各地種植的農作物
b.定期（正月）率領官員親耕藉田（籍田），以示勸勉農事
(1)舉行祭禮，以祈求豐收
(2)進行破土典禮，以勸勉農事
c.時常為農事卜年、求雨
B.土地屬貴族所有，可能已有公、私田之分；小人除耕種私田外，尚須耕種公田，以勞役代替地租
C.農業發達
a.原因：(1)以政治系統來指揮、動員、勸勉農事
(2)曆法進步，使耕作得以有效配合天時
b.農作物有黍、麥、稷、稻等，耕作以人力為主，農田有一定的規劃
c.殷人好酒，以黑黍釀酒 →反映了農業的發達
2.畜牧業：產量極可觀，從繁密的宗教祭典所使用的犧牲可以看出
3.商業
A.有許多外來物品出土 →與周圍民族有貿易或納貢輸誠的宗藩關係
B.以海貝為主要的貨幣
五、商代的文化
1.宗教信仰
A.畏天敬祖，無神不祭、無旬不祀，定時獻祭，奉祀唯謹
B.商王經常以龜甲獸骨占卜諸事吉凶
C.祀典中配以舞蹈及音樂，從出土的編鐃知已有五音，開中國制禮作樂傳統的端緒
2.天文曆法
A.天文－有日蝕和月蝕的紀錄，並已能認識木星、火星等行星
B.曆法－a.以365又1/4日為一年，稱「一祀」；每年分十二個月，大月30天，小月29天
b.使用閏月，前期置於年終稱「十三月」，晚期已有隨時插置閏月的現象
c.以天干地支相配記日，是中國文化的一大特色
3.藝術成就
A.裝飾藝術，包括幾何紋、動物紋等，成為中國傳統裝飾藝術的表徵
B.造型藝術的作品，足以反映商代藝人的專業素養與藝術精神
4.文字
A.種類：金文（青銅器）、甲骨文（龜甲獸骨）
B.甲骨文
a.多占卜的紀錄，亦稱「卜辭」，是目前所知最早的文字
b.非草創文字：(1)已漸脫離原始圖畫，進步到線條化和符號化
(2)「六書」具備，象形字最多並有許多形聲字
c.以刀契刻者為多，也有用硃墨寫成 →毛筆已發明
d.為後世文字的發展確定了方向，在整個漢字演進史上，居於承先啟後的地位
1.封建制度為周初建國的首要工作
A.第一次：武王克殷後，以鎬京為中心分封
B.第二次：周公東征後，東都雒邑成為第二個中心，範圍擴至黃河下游及淮水流域一帶
C.分封對象：a.姬姓之國－封疆建藩，屏障王室，如周公封於魯、召公封於燕
b.姻親功臣之國－獎賞功臣，如姜子牙封於齊
c.古聖先王後裔之國－承認其舊勢力，如堯之後於薊、舜之後於陳、禹之後於杞
d.殷人後裔之國－安撫殷宗室，如武庚、微子啟之於宋
2.階級嚴明的社會
A.統治階層：天子（王畿）→諸侯（公、侯、伯、子、男；封國）→卿大夫（采邑）→士（不能世襲的食田或俸祿）
a.諸侯與卿大夫：享世襲繼承的爵位，擁有土地權與統治權
b.士：受文武合一的教育，以打仗為主要任務
B.平民：
a.多為身分職業世襲的農民，土地為貴族所有，農民有供奉粟米、布縷及力役的義務
b.少數為貴族蓄養的工商業者，稱為「工商食官」
C.奴隸：
a.主要來源是戰爭的俘虜或犯罪的平民
b.平民與奴隸是勞動生產的主力
3.封建的維護：禮樂與征伐
A.以武裝殖民手段作強制性的統治，並以制禮作樂方式維護長治久安的地位
B.華夏領域內的諸侯，都由周天子所分封或承認；轄下的社會各階級，也都納入禮樂宗法及井田制度的規範下
C.逐漸凝聚成華夏的國家意識，同時也創造了封建的歷史傳統
二、禮樂制度（社會）
1.起源：因襲並損益殷商時代的宗教祭祀儀式，相傳周公制禮作樂
2.內容：極富人文精神，綜括一切政治關係與社會生活，包含了典章制度和各種典禮儀式
3.特色：
A.從軍國大事到日常生活，無所不包
B.貴族必須依其身分用禮，不得僭越
4.五禮：中國古代禮學的根本
A.吉禮：對天神、地祇、人鬼的祭祀典禮，自天子至庶人，等級分明
a.祭天的「郊祭」，是天子專屬特權，諸侯不得僭越
b.天子可祭九州名山大川，諸侯僅能祭國境內的山川
c.祖先宗廟之祭：天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士人一廟，庶人無廟，只能進行家祭
B.凶禮：指葬禮，殯葬服喪及陪葬品依身分地位而有等差，貴賤異制
a.天子死稱崩，諸侯稱薨，大夫稱卒，士稱不祿，庶人稱死
b.五服：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻
C.軍禮：有關軍事的各種儀式，如誓師禮、凱旋禮等
D.賓禮：接待賓客之禮，尤指天子與諸侯間的諸禮
a.巡狩：天子巡行視察諸國侯
b.朝覲：諸侯定期進見天子之禮
c.聘問：諸侯彼此間互派卿大夫出使對方之禮
d.盟會：天子會合諸侯，有事則會，不協則盟
e.慶弔：天子與諸侯或諸侯之間，凡有喜慶或喪患，則遣使慶弔
E.嘉禮：泛指人際關係中的各種禮俗，包括飲食之禮、婚冠之禮等，依身分等級而不同
5.輔以樂舞
A.冊命禮上，配以文舞（管樂及鳥羽）或武舞（盾及斧）
B.名位不同，樂舞內容隨禮儀種類而定；天子舞八佾、諸侯舞六佾、大夫舞四佾、士舞二佾
C.制禮與作樂，一體兩面，都有維護身分等級的積極意義
6.作用：立國的根本，政教之大法
A.確立名實相符的政治倫理
a.朝覲之禮：辨明君臣大義
b.聘問之禮：敦睦諸侯邦交
c.盟會及慶弔之禮：促進天子與諸侯間的關係
B.建立安分守己的人事紀律
a.葬禮的服喪制度：慎終追遠，顯揚人倫孝道
b.婚禮的繁文縟節：(1) 維護婚姻神聖與社會秩序
（2）同姓不婚、異姓聯姻的規定，有助於民族的融合
C.禮治 →使上下有序，尊卑有別；人人各就本位，各盡其分
D.華夏民族益趨融合，國家意識日益凝聚
三、宗法制度（倫理血緣）
1.字面含義：
A.宗：本指祭祀祖先的廟，參與同一宗廟祭祖的親屬員即為宗族
B.宗法：分別宗族成員身分的方法
2.主要特徵
A.嫡長子繼承制
a.從天子到卿大夫，嫡長子是法定的繼承人，早死則由其餘諸子依序繼承
b.在宗族上，天子與同姓諸侯間，維持著嫡長子與其餘諸子間的血緣關係
c.《春秋．公羊傳》：「立子以貴不以長，立嫡以長不以賢。」
d.王國維《殷周制度論》：「任天者定，任人者爭，定之於天，爭乃不生。」
B.大宗、小宗的分別
a.大宗、小宗是相對的關係
(1)天子以嫡長子（宗子）繼承姬姓始祖的一系，是為大宗；其餘諸子（庶子或支子）分封為諸侯，是為小宗
(2)諸侯封國之內是始祖，由嫡長子一脈相承，是為大宗；其餘諸子分封為卿大夫，是為小宗
(3)卿大夫以下，照例推衍，次序井然
b.大宗百世不遷，是世世代代凝聚宗族親誼的中心
c.小宗因繁衍不絕，故五世而遷（自立一家），不再是親族成員
3.強調「尊祖敬宗」
A.藉宗廟祭典凝聚宗族，確立尊卑倫理
a.宗子才有資格祭祀宗廟裏的列祖列宗，支子沒有祭祀資格；防止僭越
b.只有宗子才有主祭祖先的特權，然人人都須「尊祖」，卻沒有祭祀資格，故而人人都須敬重有資格祭祀始祖的宗子
B.以「家」為核心，漸次擴大到「國」、「天下」的同心圓結構，形成宗法組織與政治系統的緊密結合
a.眾小宗各率其家人以尊大宗，大宗又率眾小宗以奉國君，同姓之國又相尊重，稱為宗國
b.天子以天下之大宗，集尊王、敬宗、聚族之用於一身
4.作用：區別了尊卑貴賤的身分，也抑制了許多爭執，有助於鞏固封建制度
四、井田制度（經濟）
1.目的：奠定封建制度的經濟基礎
A.周人的東進運動，實行武裝的殖民政策，並行封建式的授土授民制度
B.各級封君都成為世襲的統治者兼地主
a.《詩經．小雅》：「溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」；名義上所有土地都屬於周天子
b.土地為貴族所有，農民僅有土地的使用權
2.方法：以八家農戶為單位而集體配授農地
A.將土地畫為井字形的九個單位，每單位百畝，中間為公田，周圍是私田
B.私田收穫屬農民，並須繳納十畝田的生產為田租；公田由八家義務耕種，收穫全歸貴族
C.《孟子》：「方里而井，井九百畝；其中為公田，八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事」
3.沒有私人兼併土地的問題
A.貴族亦不得隨意買賣或轉讓，故是「田里不鬻」
B.西周中期後，已有土地交換轉讓的現象，顯示封建制度的基礎已開始鬆動
4.井田制度的討論
A.是否曾實施？
a.反對：(1) 戰國前並沒有記載，西周銅器的銘文也沒有發現
(2) 孟子為了鼓吹「仁政」所提出來的
b.贊成：(1) 戰國時代去西周已遠，井田制廢棄已久，但仍保留了共同的記憶
(2)《史記》記載商鞅在秦國變法，曾「廢井田，開阡陌」，可見井田制度到戰國時代仍殘存著
c.應確有其事
(1) 先秦文獻記載可資證明：《周禮》、《周易》、《孟子》、《司馬法》、《春秋．榖梁傳》等，都有井田的記載
(2) 甲骨文中有些田字成井字形，可能在殷商時代已有井田式的農地畫分
(3) 井字又引申為「有條理」，表示井田制度並非少數人的理想，是長期實施後約定俗成的引申義
B.沿襲商法：a.周天子定期舉行藉田禮
b.農民在公田上大規模從事集體農作
C.穩定社會秩序：孟子嚮往的「守望相助，疾病相扶持」的集體耕作生活，為儒家理想的土地制度
1.商代是封建社會的前驅，西周時代是封建體制的完成時期
2.《論語．為政篇》孔子說：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。… 周監于二代，郁郁乎文哉。」
二、封建制度的本質
1.政治權力的層級分化，並與經濟、社會、文化等各個領域密切相關
A.以分封為基礎
a.天子授予諸侯土地、爵位，諸侯再以其土地授予卿大夫、士
b.庶人或奴隸為直接的生產者
B.配合宗法、禮樂、井田的實施
a.宗法區分大宗、小宗，確立嫡長子為法定繼承人，並以禮樂來規範貴族的行為
b.「井田制度」為封建下的經濟基礎
2.武裝殖民與軍事占領
三、人文思想昂揚
1.時間：西周初年起
2.原因：商人無旬不祀仍滅亡，故產生了「天命靡常」的觀念
3.表現：自覺到人的作為在歷史發展過程中的作用，擺脫神權的支配
第一節 封建體制的形成背景
一、殷商的封建背景1.起源：
A.興起於黃河中下游的部族，早期經常遷徙
B.始祖契，助禹水有功，受封於商（河南商丘）
C.在湯建國前已有很高的文化，為夏朝的臣屬
2.成湯建國
A.疆域：以河南北部至山東西部一帶（天邑商或中商）為中心，北到河北北部，南達湖南及江西北部，西到陝西，東至海濱
B.聲威西播：《詩經．商頌殷武》：「昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王。」
3.商的盛衰
A.前期：商湯至盤庚遷殷（河南安陽小屯村），共五次遷都
B.後期：盤庚遷殷至紂王亡國，共273年不再遷都
a.長期的政治環境穩定，文化發展較前期迅速
b.考古學家在殷墟發現許多甲骨文、青銅器、玉器等，都是這一時期的文化遺存，大致可見商代封建社會的發展情形
c.帝辛（紂）亡國：為人剛複自用，生活奢侈，因征伐人方(東夷)耗損國力太多，終被西方新興的周族所亡
二、商代的國家組織
1.王權日增
A.商王是最高的統治者，自稱「余一人」以顯示唯我獨尊
B.「祀」與「戎」並稱國家大事
a.祀典用的青銅禮器或兵戎配備的青銅武器，鑄造生產皆掌握在統治者手中
b.商王得以藉神道維護王權，以兵權鞏固政權
C.王位繼承：前期是「兄終弟及」為原則；後期以「父死子繼」為多，並發展出嫡庶之分，如微子啟與紂王
2.氏族制傳統
A.有制衡王權的作用：如商初伊尹逐太甲
a.王族與累世任官的氏族長無懸殊的地位差別，仍須借助氏族長之力以治理國家
b.主要官職，都由氏族長世代出任
c.軍隊多由具有血緣關係的氏族組成，稱為「族」－氏族識別標誌的旗幟，與配備的弓箭武器
B.反映出統治權力的層級分化，也象徵商代的政治體制，蘊含濃厚的封建制色彩
3.初步的封建
A.諸侯等級：侯、伯、子、男
B.土地分封
a.商王直屬本土為「天邑商」，以外地區則設侯、伯等官治理
b.侯、伯等統治者，以氏族所在的都邑為中心，管轄鄰近四境
C.諸侯義務：奉命出征、守邊、納貢、服役
三、商代的社會結構：階級社會
1.貴族：
A.生活奢華；不事生產，田獵只是娛樂健身活動
B.從隨葬器物的精粗多寡，顯示貴族之間的層級分化
2.庶人：
A.為商代農業生產力與軍事戰鬥力的主體
B.住半地穴式的房屋，使用灰陶，過簡陋的生活
3.奴隸：
A.主要來源－戰爭的俘虜
B.從事各種勞役，也經常成為祭祀的犧牲或殉葬之用
四、商代的經濟活動
1.農業
A.商王視為重要「王事」
a.經常命令國人集體協力耕作，並親自決定各地種植的農作物
b.定期（正月）率領官員親耕藉田（籍田），以示勸勉農事
(1)舉行祭禮，以祈求豐收
(2)進行破土典禮，以勸勉農事
c.時常為農事卜年、求雨
B.土地屬貴族所有，可能已有公、私田之分；小人除耕種私田外，尚須耕種公田，以勞役代替地租
C.農業發達
a.原因：(1)以政治系統來指揮、動員、勸勉農事
(2)曆法進步，使耕作得以有效配合天時
b.農作物有黍、麥、稷、稻等，耕作以人力為主，農田有一定的規劃
c.殷人好酒，以黑黍釀酒 →反映了農業的發達
2.畜牧業：產量極可觀，從繁密的宗教祭典所使用的犧牲可以看出
3.商業
A.有許多外來物品出土 →與周圍民族有貿易或納貢輸誠的宗藩關係
B.以海貝為主要的貨幣
五、商代的文化
1.宗教信仰
A.畏天敬祖，無神不祭、無旬不祀，定時獻祭，奉祀唯謹
B.商王經常以龜甲獸骨占卜諸事吉凶
C.祀典中配以舞蹈及音樂，從出土的編鐃知已有五音，開中國制禮作樂傳統的端緒
2.天文曆法
A.天文－有日蝕和月蝕的紀錄，並已能認識木星、火星等行星
B.曆法－a.以365又1/4日為一年，稱「一祀」；每年分十二個月，大月30天，小月29天
b.使用閏月，前期置於年終稱「十三月」，晚期已有隨時插置閏月的現象
c.以天干地支相配記日，是中國文化的一大特色
3.藝術成就
A.裝飾藝術，包括幾何紋、動物紋等，成為中國傳統裝飾藝術的表徵
B.造型藝術的作品，足以反映商代藝人的專業素養與藝術精神
4.文字
A.種類：金文（青銅器）、甲骨文（龜甲獸骨）
B.甲骨文
a.多占卜的紀錄，亦稱「卜辭」，是目前所知最早的文字
b.非草創文字：(1)已漸脫離原始圖畫，進步到線條化和符號化
(2)「六書」具備，象形字最多並有許多形聲字
c.以刀契刻者為多，也有用硃墨寫成 →毛筆已發明
d.為後世文字的發展確定了方向，在整個漢字演進史上，居於承先啟後的地位
第二節 禮樂宗法與井田制度
一、西周封建社會的形成（政治）1.封建制度為周初建國的首要工作
A.第一次：武王克殷後，以鎬京為中心分封
B.第二次：周公東征後，東都雒邑成為第二個中心，範圍擴至黃河下游及淮水流域一帶
C.分封對象：a.姬姓之國－封疆建藩，屏障王室，如周公封於魯、召公封於燕
b.姻親功臣之國－獎賞功臣，如姜子牙封於齊
c.古聖先王後裔之國－承認其舊勢力，如堯之後於薊、舜之後於陳、禹之後於杞
d.殷人後裔之國－安撫殷宗室，如武庚、微子啟之於宋
2.階級嚴明的社會
A.統治階層：天子（王畿）→諸侯（公、侯、伯、子、男；封國）→卿大夫（采邑）→士（不能世襲的食田或俸祿）
a.諸侯與卿大夫：享世襲繼承的爵位，擁有土地權與統治權
b.士：受文武合一的教育，以打仗為主要任務
B.平民：
a.多為身分職業世襲的農民，土地為貴族所有，農民有供奉粟米、布縷及力役的義務
b.少數為貴族蓄養的工商業者，稱為「工商食官」
C.奴隸：
a.主要來源是戰爭的俘虜或犯罪的平民
b.平民與奴隸是勞動生產的主力
3.封建的維護：禮樂與征伐
A.以武裝殖民手段作強制性的統治，並以制禮作樂方式維護長治久安的地位
B.華夏領域內的諸侯，都由周天子所分封或承認；轄下的社會各階級，也都納入禮樂宗法及井田制度的規範下
C.逐漸凝聚成華夏的國家意識，同時也創造了封建的歷史傳統
二、禮樂制度（社會）
1.起源：因襲並損益殷商時代的宗教祭祀儀式，相傳周公制禮作樂
2.內容：極富人文精神，綜括一切政治關係與社會生活，包含了典章制度和各種典禮儀式
3.特色：
A.從軍國大事到日常生活，無所不包
B.貴族必須依其身分用禮，不得僭越
4.五禮：中國古代禮學的根本
A.吉禮：對天神、地祇、人鬼的祭祀典禮，自天子至庶人，等級分明
a.祭天的「郊祭」，是天子專屬特權，諸侯不得僭越
b.天子可祭九州名山大川，諸侯僅能祭國境內的山川
c.祖先宗廟之祭：天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士人一廟，庶人無廟，只能進行家祭
B.凶禮：指葬禮，殯葬服喪及陪葬品依身分地位而有等差，貴賤異制
a.天子死稱崩，諸侯稱薨，大夫稱卒，士稱不祿，庶人稱死
b.五服：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻
C.軍禮：有關軍事的各種儀式，如誓師禮、凱旋禮等
D.賓禮：接待賓客之禮，尤指天子與諸侯間的諸禮
a.巡狩：天子巡行視察諸國侯
b.朝覲：諸侯定期進見天子之禮
c.聘問：諸侯彼此間互派卿大夫出使對方之禮
d.盟會：天子會合諸侯，有事則會，不協則盟
e.慶弔：天子與諸侯或諸侯之間，凡有喜慶或喪患，則遣使慶弔
E.嘉禮：泛指人際關係中的各種禮俗，包括飲食之禮、婚冠之禮等，依身分等級而不同
5.輔以樂舞
A.冊命禮上，配以文舞（管樂及鳥羽）或武舞（盾及斧）
B.名位不同，樂舞內容隨禮儀種類而定；天子舞八佾、諸侯舞六佾、大夫舞四佾、士舞二佾
C.制禮與作樂，一體兩面，都有維護身分等級的積極意義
6.作用：立國的根本，政教之大法
A.確立名實相符的政治倫理
a.朝覲之禮：辨明君臣大義
b.聘問之禮：敦睦諸侯邦交
c.盟會及慶弔之禮：促進天子與諸侯間的關係
B.建立安分守己的人事紀律
a.葬禮的服喪制度：慎終追遠，顯揚人倫孝道
b.婚禮的繁文縟節：(1) 維護婚姻神聖與社會秩序
（2）同姓不婚、異姓聯姻的規定，有助於民族的融合
C.禮治 →使上下有序，尊卑有別；人人各就本位，各盡其分
D.華夏民族益趨融合，國家意識日益凝聚
三、宗法制度（倫理血緣）
1.字面含義：
A.宗：本指祭祀祖先的廟，參與同一宗廟祭祖的親屬員即為宗族
B.宗法：分別宗族成員身分的方法
2.主要特徵
A.嫡長子繼承制
a.從天子到卿大夫，嫡長子是法定的繼承人，早死則由其餘諸子依序繼承
b.在宗族上，天子與同姓諸侯間，維持著嫡長子與其餘諸子間的血緣關係
c.《春秋．公羊傳》：「立子以貴不以長，立嫡以長不以賢。」
d.王國維《殷周制度論》：「任天者定，任人者爭，定之於天，爭乃不生。」
B.大宗、小宗的分別
a.大宗、小宗是相對的關係
(1)天子以嫡長子（宗子）繼承姬姓始祖的一系，是為大宗；其餘諸子（庶子或支子）分封為諸侯，是為小宗
(2)諸侯封國之內是始祖，由嫡長子一脈相承，是為大宗；其餘諸子分封為卿大夫，是為小宗
(3)卿大夫以下，照例推衍，次序井然
b.大宗百世不遷，是世世代代凝聚宗族親誼的中心
c.小宗因繁衍不絕，故五世而遷（自立一家），不再是親族成員
3.強調「尊祖敬宗」
A.藉宗廟祭典凝聚宗族，確立尊卑倫理
a.宗子才有資格祭祀宗廟裏的列祖列宗，支子沒有祭祀資格；防止僭越
b.只有宗子才有主祭祖先的特權，然人人都須「尊祖」，卻沒有祭祀資格，故而人人都須敬重有資格祭祀始祖的宗子
B.以「家」為核心，漸次擴大到「國」、「天下」的同心圓結構，形成宗法組織與政治系統的緊密結合
a.眾小宗各率其家人以尊大宗，大宗又率眾小宗以奉國君，同姓之國又相尊重，稱為宗國
b.天子以天下之大宗，集尊王、敬宗、聚族之用於一身
4.作用：區別了尊卑貴賤的身分，也抑制了許多爭執，有助於鞏固封建制度
四、井田制度（經濟）
1.目的：奠定封建制度的經濟基礎
A.周人的東進運動，實行武裝的殖民政策，並行封建式的授土授民制度
B.各級封君都成為世襲的統治者兼地主
a.《詩經．小雅》：「溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」；名義上所有土地都屬於周天子
b.土地為貴族所有，農民僅有土地的使用權
2.方法：以八家農戶為單位而集體配授農地
A.將土地畫為井字形的九個單位，每單位百畝，中間為公田，周圍是私田
B.私田收穫屬農民，並須繳納十畝田的生產為田租；公田由八家義務耕種，收穫全歸貴族
C.《孟子》：「方里而井，井九百畝；其中為公田，八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事」
3.沒有私人兼併土地的問題
A.貴族亦不得隨意買賣或轉讓，故是「田里不鬻」
B.西周中期後，已有土地交換轉讓的現象，顯示封建制度的基礎已開始鬆動
4.井田制度的討論
A.是否曾實施？
a.反對：(1) 戰國前並沒有記載，西周銅器的銘文也沒有發現
(2) 孟子為了鼓吹「仁政」所提出來的
b.贊成：(1) 戰國時代去西周已遠，井田制廢棄已久，但仍保留了共同的記憶
(2)《史記》記載商鞅在秦國變法，曾「廢井田，開阡陌」，可見井田制度到戰國時代仍殘存著
c.應確有其事
(1) 先秦文獻記載可資證明：《周禮》、《周易》、《孟子》、《司馬法》、《春秋．榖梁傳》等，都有井田的記載
(2) 甲骨文中有些田字成井字形，可能在殷商時代已有井田式的農地畫分
(3) 井字又引申為「有條理」，表示井田制度並非少數人的理想，是長期實施後約定俗成的引申義
B.沿襲商法：a.周天子定期舉行藉田禮
b.農民在公田上大規模從事集體農作
C.穩定社會秩序：孟子嚮往的「守望相助，疾病相扶持」的集體耕作生活，為儒家理想的土地制度
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